Por: Isabelle Barros
Publicado em: 30/09/2017 14:24 Atualizado em: 30/09/2017 10:25
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| Ex-chacrete Glória Maria Aguiar, conhecida como Índia Potira, em foto atual, aos 70 anos. Crédito: Glória Maria Aguiar/Arquivo Pessoal |
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Quem estudou o tema foi Raphael Bispo, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e autor do livro Rainhas do Rebolado: carreiras artísticas e sensibilidades femininas no mundo televisivo, oriundo de sua tese de doutorado. O pesquisador chegou a entrevistar 12 das dezenas de ex-chacretes, a maioria oriunda das classes populares. “As mais antigas não tinham grandes planos quando começavam a trabalhar com ele. Já as dos anos 80 costumam falar que realizaram um sonho e muitas dessas últimas já tinham uma formação, passavam por uma seleção. É muito comum vê-las se referir a Chacrinha como a um pai, uma figura de autoridade, alguém a apontar caminhos e protegê-las”.
Os pontos levantados por Raphael são reforçados pela trajetória de Glória Maria Aguiar da Silva, conhecida como Índia Potira. Uma das chacretes mais longevas a trabalhar com Abelardo Barbosa, entre 1969 e 1979, ela tem, atualmente, 70 anos e cinco bisnetos. “Comecei no programa Festa do Bolinha, apresentado por Jair de Taumaturgo (1920-1970) na TV Rio. Me falaram de uma oportunidade nova e fui conferir. Eu gravava às quartas na Discoteca do Chacrinha e domingo na Buzina do Chcacrinha. Lembro dele toda hora, é impossível esquecê-lo. Ele tratava a todos igualmente e não tenho nada de ruim a dizer. Trabalhava muito, mas foi uma época maravilhosa, a melhor fase da minha vida”.
Quanto à erotização dos corpos das chacretes - um dos motivos pelos quais Chacrinha teve muita dor de caneça com a censura, Raphael aponta uma visão ambígua do tema por parte delas. “Não percebi nenhuma crítica quanto à objetificação da mulher, mas elas são contra as insinuações de prostituição. Há uma grande disputa sobre o que deve prevalecer nessa memória delas. A Índia Potira, por exemplo, conseguiu construir uma aura de estrela em torno dela e essa referência erotizada ao indígena caía como uma luva no estereótipo de mulher dengosa”.
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